多年前，和友人談?wù)撈饢|夷文化的起源及趙姓由來(lái)時(shí)，不經(jīng)意中談及一個(gè)重要的歷史人物到伯益，并由此而引發(fā)對(duì)他的關(guān)注。
因在日常工作生活中喜好對(duì)莒地文化研究和本地譜志收集整理，偏愛(ài)溯根求源，所以聯(lián)想到古莒民間流傳的一系列傳說(shuō)，隨即走訪民間一些長(zhǎng)者前輩，回憶童年在煤油燈底下生活，聆聽(tīng)長(zhǎng)輩們世代流傳的諸多關(guān)于莒北大王墳的傳奇故事，她古老而充滿神秘色彩令人神往。
我的家鄉(xiāng)坐落在山東日照莒縣城陽(yáng)街道北25里后緒密村，該村東臨袁公河西接沭水，地處平原沃土，趙氏祖先自洪武年間自河北冀州（今北京密云）遷入莒州，選擇了人杰地靈、水土豐美莒北平原而居，繁衍生息，丁口日繁，至今已經(jīng)六百余年。趙氏一脈因懷念故土，唯“密”字難忘，故取村名“緒密”，乃發(fā)緒密云之意。
在四季分明風(fēng)景優(yōu)美的故鄉(xiāng)緒密西麓，有一處嶺地隆起巨大土丘，氣勢(shì)宏偉，緊鄰206國(guó)道，呈東西走向，像一座聳立的高山，坐落家鄉(xiāng)村莊的正西。有關(guān)于民間她的諸多充滿傳奇色彩的傳說(shuō)故事，其中“十子開(kāi)墓”就是一個(gè)。
故事過(guò)程是這樣的，在很久很久以前，在古老的莒地有一個(gè)非常大的王陵，周邊村落人稱之為“大王墳”。因?yàn)閴災(zāi)咕薮?，世代都在傳說(shuō)墳?zāi)估锩嬗性S多稀世珍寶，吸引了許多盜墓、愛(ài)財(cái)之人的青睞，因墳?zāi)咕薮?，僅靠一己之力無(wú)法開(kāi)啟。
民間早有一個(gè)傳說(shuō)，唯有親兄弟十個(gè)，齊心協(xié)力方能開(kāi)啟此墓，自古至今很少一個(gè)老太太能夠生十個(gè)兒子，所以神秘的大墓久久未能開(kāi)啟。某年，有一老太生了一個(gè)女兒九個(gè)兒子，在當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗中一個(gè)女婿頂半個(gè)兒，所以也稱為十子，遂組團(tuán)開(kāi)墓，可謂是人心齊泰山移，努力好久終于進(jìn)入地宮墓室石門，在老太太指揮帶領(lǐng)下，墓宮石門順利開(kāi)啟。
里面金銀玉器琳瑯滿目，珠光寶氣熠熠生輝，長(zhǎng)婿人高馬大揮汗如雨奮力在前，當(dāng)看到滿地宮的寶貝驚嘆的同時(shí)，站在墓室門口老太太此時(shí)更格外心切，畢竟女婿是外人，唯恐寶物讓他多得多占，情急之中喊了聲：“他姐夫你慢點(diǎn)，讓他舅先進(jìn)去?！?此言一出，墓室石門應(yīng)聲而閉合。仿佛神靈感知到她們的謊言，此后，沒(méi)有第二個(gè)老太太生出過(guò)十個(gè)兒子，此墓后人再也沒(méi)有開(kāi)啟過(guò)。
這個(gè)故事啟示后人做人做事首先要誠(chéng)實(shí)，不可欺天。否則事情做過(guò)了老天也不答應(yīng)。此故事在莒北大王墳周邊村落世代相傳，婦孺皆知，充滿了傳奇的色彩，更是神秘不可莫測(cè)。
“清明祭石”是另一個(gè)傳說(shuō)，在大王墳的北側(cè)，有一塊巨大褐色石頭，傳說(shuō)是上古時(shí)代天上掉下來(lái)的隕石，斑駁陸離風(fēng)化嚴(yán)重，但異常堅(jiān)硬。每年，清明時(shí)節(jié)周邊村民，尤其年邁的長(zhǎng)者都會(huì)帶著香火、雞蛋等祭品來(lái)此祭奠，燒香還愿，磕頭膜拜，祈禱子孫昌盛，風(fēng)調(diào)雨順。
還有更多的年輕父母領(lǐng)著孩子來(lái)墳丘之上滾雞蛋，據(jù)言，清明節(jié)在墳頂往下滾雞蛋再上邊滾一個(gè)在下邊就能撿到兩個(gè)，至今這個(gè)風(fēng)俗流傳至今。當(dāng)?shù)卮迕癜汛耸谭顬樯袷瑐髡f(shuō)是該墳?zāi)沟逆?zhèn)墓之石牛鬼蛇神不可前來(lái)侵犯。
另一個(gè)傳說(shuō)是在古代盜墓者從地宮側(cè)室取出的石頭，在大墓的東南端和中間南段有兩個(gè)盜洞，時(shí)代已經(jīng)很久遠(yuǎn)，傳言有諸多獵奇者后期進(jìn)入僅能進(jìn)入側(cè)室，主墓室無(wú)法進(jìn)入，此石可以佐證其墓制結(jié)構(gòu)乃為流沙墓，歷來(lái)無(wú)人能入，此聞若真，足以讓世人心安，天佑王陵主人不受侵?jǐn)_。
“陵南遺井”坐落墳?zāi)沟奈髂蟼?cè)，有一眼石砌的水井，至今保存完好，據(jù)傳說(shuō)，墳?zāi)沟闹魅嗽鵀檫h(yuǎn)古部落首領(lǐng)，后遭受新首領(lǐng)篡位追殺，葬于此處，墓室主人因造福人類恩澤四方受族人愛(ài)戴，其死后，被遠(yuǎn)方及周邊族群各地每人手捧一土厚葬，遂成山丘，形成在莒地絕無(wú)僅有巨大王陵，足以可見(jiàn)其影響力和民心感召力。
其中，在墓地西側(cè)傳說(shuō)有七色土（包括景德鎮(zhèn)瓷土）覆陵，周邊幾處村莊本是平原沃土，因?yàn)槠淙⊥炼赏莸?、溝渠（東汪上、西汪上相連七個(gè)大汪、前后溝西其村名沿用至今）經(jīng)查閱相關(guān)資料，在遠(yuǎn)古墓葬用陶器做水井者居多，而用石砌而成可供常人之用井者實(shí)屬罕見(jiàn)，故莒北大王陵之井乃為紀(jì)念墓室主人而建，其為后世暗示并彰顯的某種特殊的紀(jì)念，所含意義非同一般。
在中國(guó)古代，非常注重喪葬禮儀，自古至今，歷代帝王將相陵寢都有其歸宿地，例如三皇五帝、太昊、少昊、堯舜禹等古代帝王將相均有其陵寢墓地，然而，在東夷古莒這塊古老神秘的土地上，近當(dāng)代考古學(xué)家、歷史學(xué)家對(duì)各時(shí)期文化的都做了認(rèn)真細(xì)微的研究考證，基本的結(jié)論共認(rèn)為莒地乃人類文明的誕生地、發(fā)祥地，更是早于甲骨文1500年意符象形文字發(fā)現(xiàn)地，甚至是整個(gè)人類文明的號(hào)角率先奏響之地，期間不凡有春秋戰(zhàn)國(guó)莒子墓、漢代城陽(yáng)王劉璋墓葬地，均有不同程度勘正和發(fā)現(xiàn)，并以著書立說(shuō)見(jiàn)諸報(bào)端。
那么，現(xiàn)如今當(dāng)我們因莒文化歷史久遠(yuǎn)，陶醉在歷史長(zhǎng)河倍感驕傲自豪之時(shí)，作為生活在這塊古老神秘土地上的莒地子民而言，若是理性的梳理，客觀的審視就不難發(fā)現(xiàn)，在莒地今可考證的古代歷史、文化、人物、不由自主的會(huì)發(fā)生一個(gè)曠古疑問(wèn)——一個(gè)在莒地墓葬規(guī)制、規(guī)模之大，夯土之高，莒縣文物志載等乃居莒地墓葬之冠，神秘的大王陵他的主人究竟會(huì)是誰(shuí)呢？
她的墓葬夯土之高、面積之大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越莒子墓、劉璋墓不止數(shù)十倍，莒史志卻沒(méi)有她的任何記載，正是她的墓葬規(guī)制之高，在春秋戰(zhàn)國(guó)乃至漢代的君王均沒(méi)有超越她，那么此王陵的主人應(yīng)該會(huì)是在更遠(yuǎn)古的時(shí)代！
正是這些疑問(wèn)，不由得讓筆者在記憶中聯(lián)想起一個(gè)傳說(shuō)中的著名歷史人物《山海經(jīng)》的作者——伯益。
伯益（約公元前21世紀(jì)），一作伯翳、柏益，又稱大費(fèi)，據(jù)《漢書》記載：“少昊之后伯益也”，皋陶的兒子，嬴姓。他是梁氏、徐氏、黃氏、江氏、趙氏、馬氏、葛氏、裴氏與秦朝王室之祖。
由于伯益助大禹治水有功，被舜帝賜予黑色的旗旒，并賜為嬴姓，又將其女兒賜伯益為妻。
伯益最突出的貢獻(xiàn)就是佐禹平治水土，這點(diǎn)可見(jiàn)于《史記》之《夏本紀(jì)》《秦本紀(jì)》等。伯益不僅治水卓有成就，而且在治水過(guò)程中還立下了其他功勞。
其一，伯益在遭受洪水侵襲的地方，根據(jù)當(dāng)?shù)氐貏?shì)低洼的特點(diǎn)，教給民眾種植稻谷，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。因此，當(dāng)禹在平定洪水后，帝舜賞賜伯益以皂游（一種黑色旗幟），還將自己家族的女子許配給伯益。此后，伯益就在舜的手下?lián)斡莨伲ā渡袝虻洹罚?，掌管山澤，繁育鳥(niǎo)獸。而伯益的后人，包括費(fèi)昌、仲衍、造父、處父輩以長(zhǎng)于訓(xùn)鳥(niǎo)獸成立于世。
其二，傳說(shuō)伯益發(fā)明了鑿井技術(shù)?！督?jīng)典釋文》卷二井卦因《世本》云：“化益作井。”《呂氏春秋·勿躬篇》：“伯益作井?！边@大概與其佐禹治水不無(wú)關(guān)系，畢竟在長(zhǎng)期與水土打交道的過(guò)程中，是易于發(fā)現(xiàn)地下水的秘密的。當(dāng)代考古發(fā)掘證明，我國(guó)水井的出現(xiàn)恰當(dāng)與堯舜時(shí)期相差不遠(yuǎn)的龍山時(shí)代，可知傳說(shuō)有其根據(jù)。鑿井技術(shù)的發(fā)明有重大的意義，在此技術(shù)發(fā)明之前人們不得不靠近河流定居，忍受河水泛濫的威脅。鑿井技術(shù)發(fā)明后，我國(guó)古代北方廣大平原地區(qū)逐漸為各氏族充斥，得以開(kāi)發(fā)。
其三，伯益參加平治洪水，也促進(jìn)了本氏族的發(fā)展。據(jù)考證，夏商時(shí)期的“其氏”便是伯益之族，且其氏的源起，便是與治水密切相關(guān)的。
大禹繼舜之后，伯益又輔佐大禹治理水土、開(kāi)墾荒地、種植水稻、鑿?fù)谒婪Q“益井”。
伯益不光在政治上也很有建樹(shù)。他曾告誡大禹，凡事要有前瞻性，要慮事周全。不要違背法則、制度，不要過(guò)度游樂(lè)享受，不要違背規(guī)律去追求百姓的稱譽(yù)，不要違反民意而滿足自己的欲望。治國(guó)不能懈怠，政事不能荒廢，謙虛會(huì)受到益處，自滿能導(dǎo)致失敗，要選賢任能、除奸去邪。
在處理民族矛盾方面，伯益亦表現(xiàn)出遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。舜時(shí)，三苗族離心離德，舜便派大禹武力征服，三苗不服，伯益提議，要恩威并舉，德武相濟(jì)。大禹接受了伯益的建議，撤退軍隊(duì)，實(shí)行文教德治，三苗族受到感化，終于歸順。伯益還將跟隨大禹治水時(shí)所經(jīng)歷的地理山川、草木鳥(niǎo)獸、奇風(fēng)異俗、軼聞趣事記錄下來(lái)，成為《山海經(jīng)》。
伴隨著歷史發(fā)展，人類還有諸多的未知，與時(shí)俱進(jìn)運(yùn)用科學(xué)方法不斷地求證歷史的真相，尋求最終的答案，也正是一個(gè)舉足輕重歷史人物他的陵寢之地至今未果。
雖然，近代有關(guān)考古歷史學(xué)者對(duì)伯益陵考證有不同學(xué)說(shuō)，例如日照天臺(tái)山大王陵之學(xué)說(shuō)，至今未足有實(shí)證。在莒地有史記載歷史人物莒子、城陽(yáng)王劉璋墓地已有考證，也存有異議，但是東夷部落，莒乃政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事中心！尤其在莒城西北處在王家?guī)X的大王陵，才是有據(jù)可考的名副其實(shí)的莒地最大王陵，這是不爭(zhēng)的史實(shí)。
其王陵周邊村落名稱也很具有相鄰彰顯環(huán)繞的意義；王家?guī)X村可否是在久遠(yuǎn)年代為王守靈的王家陵的演變？在大王陵附近王家墩頭、蔣家墩頭、張家墩頭（墩即墳）共與大王陵綿延數(shù)里，史稱72梅花嶺，遙遙相連俯瞰莒城，她的真正的主人是否能接近一個(gè)偉大歷史人物——伯益。目前來(lái)講為時(shí)尚早，歷史傳說(shuō)和民間故事只能給我們提供一個(gè)思考和借鑒，無(wú)法定論，當(dāng)前，僅僅是嘗試性探討，不足以確認(rèn)，唯有期待政府適時(shí)申請(qǐng)，國(guó)家文物局批準(zhǔn)之日深度發(fā)掘時(shí)，大王陵神秘主人方能昭示天下。
綜上，因前些時(shí)日，友人偶遇小聚，與莒縣政協(xié)文史辦劉樹(shù)江先生閑暇交流，他正在編寫莒地歷史文化人物，偶爾探討過(guò)歷史人物伯益，樹(shù)江先生隨囑將本人所知所聞?wù)沓晌淖郑┧麉⒖?。時(shí)隔數(shù)日即興贅述，文中觀念實(shí)屬鄙人陋見(jiàn)，又加以本人才疏學(xué)淺識(shí)見(jiàn)不廣更是難免貽笑大方，綜上所敘，借鑒參考部分文獻(xiàn)和民間傳說(shuō)整理而成，亟待有識(shí)之士共同探討研判，伯益之陵究竟在何方？仍需大家努力共同尋求！此文充其量階段性的搏諸君一笑耳，若能起到拋磚引玉而引發(fā)考古界、學(xué)術(shù)界社會(huì)各界的重視，并能找尋到大王陵真正的主人是誰(shuí)？伯益之陵的究竟在何方？乃吾生之幸甚！
